петък, 4 декември 2009 г.

ABU'L WALID МОХАМЕД Ibn Rushd AL-Куртуби (Авероес)




Ибн Рушд е роден в Кордоба (Qurtubah), Испания, за семейства с едно дълго и добре спазва традицията на правните и обществените услуги. Дядо му, на влиятелни Абдул-Уалид Мохамед († 1126), беше главен съдия на Кордоба (Qurtubah), под Алморавидите династия, се установи като специалист в правната методология и в ученията на различни правни училища. Баща Ибн Рушд\Ъс, Абдул-Касим Ахмад, макар и не толкова почитана като дядо си, състояла се на една и съща позиция, докато Алморавидс са били свалени от Алмохад династия през 1146.




Образование Ибн Рушд следваше традиционен път, който започва с изследвания в хадис, лингвистика, съдебната практика и учебни теология. Най-ранните биографи и мюсюлмански хронисти говорят малко за образованието си в областта на науката и философията, където най-голям интерес от Западна стипендия в него е, но предвид склонността му към закона и живота си като юрист.






Ибн Рушд пътува до Маракеш и попада под патронажа на халиф \"Абд ал-Му\ъмин, вероятно свързани с образователната реформа за династия. В Алмохадс, като Алморавидс те са заменени, бяха северозападната част на Африка берберски Кхарижите-повлияно реформа движение. Основана в теологията на Ибн Тумарт (1078-1139), който подчерта, божественото единство и идеята за божественото обещание и заплаха, той смята, че положителната правна система могат да съществуват съвместно с рационално и практическо богословие. Това доведе до разбирането, че правото е необходимо да се основава предимно на откровение, вместо на традициите на юристи. Теология Ибн Талмарт\ъс потвърди, че съществуването и същността на Бог може да бъде определен чрез причина сам, и че за да се използва от Комисията и етично правната теория, че зависи от божествена превъзходство.



Връзка с Ибн Рушд на Алмохад не е бил просто опортюнистични, (предвид подкрепата на баща си и дядо си беше дал на Алморавидс), за това влияе работата си значително; специално способността си да се обединят философия и религия. Това беше Ибн Туфайл, които въведоха Ибн Рушд на владетеля. Принцът е бил впечатлен от младия философ и заети го първо като главен съдия и по-късно като главен лекар, князът се оплакват от предизвикателствата, поставени от текстове на гръцки философ и Ибн Рушд възложено да напише поредица от коментари по тях.




Събитията около Ибн Рушд към края на живота си, включително и заточение, сигнализира по-широка културна промяна в ислямския свят. Интерес към философията е предимно сред елита: учени, царски покровители и държавните служители. Въпреки това, присъствието си сред управляващия елит говори за многообразието на какво означава да бъде \"мюсюлманин\".



В интерес в областта на философията ванед в мюсюлманския свят след Ибн Рушд, творбите му намерили нова съществуване и интелектуалната мощ в работата на християнски и еврейски философи. Дванадесети и тринадесети век видях на интелектуална възраждане в Латинска Запад, с първия голям университетите е установено в Италия, Франция и Англия.




В стените на университета в Париж, една група от философи дойде да се идентифицират с Аристотеловата философия, представени от Ибн Рушд, особено на някои елементи на неговата връзка с религията. Ибн Рушд (Аверроисц), техните таксуват обвинителите, е спомогнал за учения на един интелект за всички хора, отказ за безсмъртието на душата, заяви, че щастие може да се намери в този живот и да се насърчава новаторските доктрина на \"двойна истина\".
Двойна истината, идеята, че има два вида на истината, религиозни и философски, а не е притежаван от Ибн Рушд себе си, но беше новост на Аверроисц.






Абу ал-Уалид ибн Мохамед ибн Ахмад Рушд, по-известен в Латинска Запада като Авероес, живял по време на един уникален период, в западната интелектуална история, в която интерес в областта на философията и теологията е угасвала в мюсюлманския свят и едва сега започва да процъфтява в Латинска християните . Само петнадесет години преди раждането му, най-големият критик на ислямската философия, ал Гхаззали (1058-1111), е починал след постигане на смъртоносен удар на мюсюлманската философия Неоплатониц, по-специално работата на великия философ Ибн Сина (980-1037).

От такива мрачни обстоятелства възникнала испански-мюсюлманските философи, на които юрист и лекар Ибн Рушд започва да се счита за окончателен и най-влиятелните мюсюлмански философ, особено за тези, които наследили традицията на философията на мюсюлманите в Запада.



Въпреки това, без работата на испанския философ-мюсюлмани, голяма част от което е станало в средновековната философия не би съществувал. Той стана един пример за това как религии са динамични и развива традициите, често оформени от епистемологична влияния от други традиции.




Обща тема през целия си писания е, че не съществува несъвместимост между религия и философия, когато и двете са правилно разбрани. Приносът му към философията се в различни форми, вариращи от неговата подробни коментари на Аристотел, неговата защита на философията срещу атаките на онези, които го осъдиха, че противоречат на Исляма и строителството му на форма на Аристотелянисм които почистват, доколкото това е възможно най - време, на Неоплатониц влияния.




В западния свят, той е признат, тъй като още в тринадесетата век, тъй като коментатор на Аристотел, допринасяйки по този начин за преоткриване на Учителя, след векове на почти пълно забвение в Западна Европа. Това откритие е било средство за започване Латинска Схоластика и своевременно, Европейския Ренесанс на петнайсети век. Независимо от това, има много малко внимание на работата Авероес \"на английски, въпреки че по-голям интерес е доказано, на френски, след публикуването на Авероес et Л\ъаверроисме Ернест Ренан през 1852, и тъй като този път в испански




*************


Една нощ в Багдад, 9-ти век Халиф Ал-Mamun беше посетен от сън. Философът Аристотел се яви, като каза, че причината за гърците и откровение на исляма не са били против. На събуждането на Халиф поиска, че всички трудове на Аристотел бъдат преведени на арабски. И те са били.




И това не е просто Аристотел. През следващите 200 години гръцката философия, медицина, инженерни науки и математика са били всички изсипва, а понякога Притиснати от арабски. Центърът на Багдад, този превод движение, въведени на ислямския свят на философията на Аристотел, геометрията на Евклид и медицина на Гален. Това е причинило интелектуална закваска, че изисква създаването на нови думи, за да обясни на нови концепции и къща нови аргументи. Над 600 години преди Европейския ренесанс на интелектуална наследство на Гърция е в тъкани гоблени на арабски мисъл и това беше само чрез версии на арабски, че Европа отивам си ръце на много гръцки идеи.

Моят списък с блогове

Последователи